বেদান্ত: সহজ ভাষায় বুঝুন – দ্বৈত, অদ্বৈত, বিশেষাদ্বৈত এবং দ্বৈতাদ্বৈত কী এবং তাদের মধ্যে পার্থক্য কী?

বেদান্ত : সহজ ভাষায় বুঝুন – দ্বৈত, অদ্বৈত, বিশেষাদ্বৈত এবং দ্বৈতদ্বৈত কী এবং তাদের মধ্যে পার্থক্য কী?  বেদান্ত বা উত্তর মীমাংসা হিন্দু দর্শনের আস্তিক শাখা। বেদান্ত দর্শনের মূল ভিত্তি উপনিষদ। “বেদান্ত” শব্দটির অর্থ “বেদের অন্ত বা শেষ ভাগ”। অন্য ভাবে বলতে গেলে বেদের সর্বশেষ সিদ্ধান্ত ই বেদান্ত। প্রথমে বেদান্ত বলতে শুধু উপনিষদকে বোঝাত। পরবর্তীতে ভগবদ্গীতা ও ব্রহ্মসূত্র বৈদান্তিক ধর্মগ্রন্থের স্বীকৃতি পায়। যদিও কোন নির্দিষ্ট একটি গ্রন্থ বেদান্ত দর্শনের উৎস নয়।

সমস্ত বেদান্ত দর্শন, তাদের আলোচনার ক্ষেত্রে, নিজেদেরকে নিয়ে উদ্বিগ্ন, কিন্তু সত্তাতত্ত্ব, পরিত্রাণ তত্ত্ব ও জ্ঞানতত্ত্ব সম্পর্কে তাদের দৃষ্টিভঙ্গিতে ভিন্ন। বেদান্ত দর্শনে বৈদিক যজ্ঞ ও ক্রিয়াকর্মের বদলে ধ্যান, আত্মনিয়ন্ত্রণ ও আধ্যাত্মিকতার প্রতি অধিক গুরুত্ব আরোপ করা হয়। এই শাখার প্রধান উপশাখাগুলি হল: অদ্বৈত বেদান্ত, বিশিষ্টাদ্বৈত, দ্বৈত; এবং অপ্রধান বা দ্বৈতদ্বৈত বেদান্ত। উপশাখাগুলি হল: শুদ্ধাদ্বৈত, দ্বৈতাদ্বৈত ও অচিন্ত্য ভেদ অভেদ। এগুলির মধ্যে অদ্বৈত বেদান্ত প্রধান ও সবচেয়ে প্রভাবশালী।

বেদান্তের আধুনিক বিকাশের মধ্যে রয়েছে নব্য-বেদান্ত, এবং স্বামীনারায়ণ সম্প্রদায়ের বৃদ্ধি। অদ্বৈত বেদান্ত এবং নব্য-বেদান্ত ব্যতীত এই সমস্ত দর্শন বৈষ্ণবতত্ত্বের সাথে সম্পর্কিত এবং ভক্তির উপর জোর দেয়, বিষ্ণু বা কৃষ্ণ বা সম্পর্কিত প্রকাশ সম্পর্কে, সর্বোচ্চ বাস্তবতা। স্বামী বিবেকানন্দের মতো হিন্দু আধুনিকতাবাদীদের প্রভাবের কারণে অদ্বৈত বেদান্ত পশ্চিমে যথেষ্ট মনোযোগ আকর্ষণ করলেও, অন্যান্য বেদান্ত ঐতিহ্যের অধিকাংশকে বৈষ্ণব তত্ত্বের একটি রূপকে বক্তৃতা হিসেবে দেখা হয়।

দর্শন কি – দর্শন মানে ‘দেখা’, চোখ দিয়ে নয়, অন্তর্দৃষ্টি, যুক্তি বা জ্ঞান দিয়ে। এখানে ‘দর্শন’ হল জ্ঞান অর্জনের মাধ্যম। যেমন বেদান্ত দর্শন, চার্বাকের হেডোনিজম, জৈন দর্শন, সাংখ্য, যোগ, বৈশেষিক, ন্যায়, গীতার নিষ্কম কর্ম এবং মীমাংসার কর্মবাদ ইত্যাদি।

ভারতীয় দর্শনে বস্তুবাদ এবং আধ্যাত্মবাদ উভয়ই অন্তর্ভুক্ত। ভারতে যে সমস্ত দর্শনের বিকাশ ঘটেছে তার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দর্শনটিকে বলা হয় ‘বেদান্ত’। বেদান্ত দর্শনের প্রধান প্রশ্ন হল – জীব ও ব্রহ্মের মধ্যে সম্পর্ক কি? এই প্রশ্নের বিভিন্ন উত্তর দেওয়া হয়েছে, যার কারণে বেদান্তের বিভিন্ন সম্প্রদায় বা স্কুলের জন্ম হয়েছে।

উদাহরণস্বরূপ, আদি শঙ্করাচার্য বিশ্বাস করতেন যে জীব (আত্মা) এবং ব্রহ্ম দুটি ভিন্ন নয় বরং এক, তাই তাঁর দর্শনকে ‘অ-দ্বৈতবাদ’ বলা হয়। যদিও মাধবাচার্য বিশ্বাস করতেন যে আত্মা এবং পরমাত্মা আলাদা, তাই তাঁর মতকে ‘দ্বৈতবাদ’ বলা হয়। যদিও সমস্ত বিশ্বাসের সারমর্ম একই – ভক্তি এবং নিষ্ঠা।

বেদান্ত দর্শনে অনেক বিদ্যালয় গড়ে উঠেছিল, যার মধ্যে ৪টি প্রধান-

(1) অদ্বৈতবাদ, যার প্রধান প্রবক্তা হলেন আদি শঙ্করাচার্য।

(2) দ্বৈতবাদ, যার প্রধান প্রতিপাদক হলেন মাধবাচার্য।

(3) বিশেষাদ্বৈতবাদ, যার প্রধান প্রবর্তক হলেন স্বামী রামানুজাচার্য।

(4) দ্বৈতাদ্বৈতবাদ, যার প্রধান প্রতিপাদক হলেন নিম্বাচার্য বা নিম্বার্ক।

অদ্বৈতবাদ

অদ্বৈত – আদি শঙ্করাচার্যকে অদ্বৈত দর্শনের প্রধান প্রবর্তক বলে মনে করা হয়। এই দর্শন জীব (আত্মা) এবং ব্রহ্মকে দুটি ভিন্ন হিসাবে বিবেচনা করে না বরং তাদের এক হিসাবে বিবেচনা করে। এই দর্শন জগৎকে মায়া বা মিথ্যা বলে বর্ণনা করে। সুখ-দুঃখ, সমস্ত ক্রিয়া-অনুভূতিই কেবল মায়া, কারণ ব্রহ্ম ছাড়া আর কিছু নেই।

এই বিশ্বাস অনুসারে, আত্মা ব্রহ্ম থেকে আলাদা নয়, অর্থাৎ ব্রহ্মই আত্মা। শঙ্করাচার্য শুধুমাত্র একটি সত্তা অর্থাৎ ব্রহ্মর কথা বলেছেন, এই কারণেই তাঁর দর্শনকে ‘অদ্বৈতবাদ’ বলা হয়েছে। শঙ্করাচার্যের মতে ব্রহ্ম নির্গুণ। অর্থাৎ ভগবানের নির্গুণ-নিরাকার (যার কোনো আকৃতি নেই) পূজো, ধ্যান, জপ, উপাসনা করার নাম ‘অদ্বৈতবাদ’ তবে তা নির্গুণ-নিরাকার অনুসারে।

আদি শঙ্করাচার্য বলেছিলেন যে “অহম ব্রহ্মস্মি মানে ‘আমি ভগবান’ নয়, এর প্রকৃত অর্থ হল ‘সমস্ত মহাবিশ্বে আমার থেকে আলাদা কিছু নেই'”। শঙ্করাচার্যের মতে, ব্রহ্ম এক, কিন্তু তার দুটি রূপ- নির্গুণ ও সগুণ। ঈশ্বর এবং আত্মা একই বা সমস্ত আত্মা ঈশ্বরের অংশ। আত্মা ও পরমাত্মার মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকতে পারে না।

দ্বৈতবাদ (দ্বৈত)- মাধবাচার্যকে দ্বৈতবাদের প্রধান প্রবর্তক বলে মনে করা হয়। দ্বৈত মানে ‘দুই’ অর্থাৎ জীব ও ব্রহ্ম। এই দর্শনে জীব ও ব্রহ্মকে আলাদা মনে করা হয় এবং সেই অনুসারে ঈশ্বরের পূজা করা হয়। এই মতানুসারে, জগৎ বাস্তব এবং এটি ঈশ্বরের দ্বারা সৃষ্ট এবং তিনিও বাস্তব।

আত্মা এই পৃথিবীতে সুখ-দুঃখ অনুভব করে… অথচ ঈশ্বর সর্বব্যাপী। এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য এবং এটাই দ্বৈতবাদ। দ্বৈতবাদ হল ঈশ্বরের সগুণ-সাকার (যার একটি নির্দিষ্ট আকৃতি আছে) রূপে উপাসনা, ধ্যান, জপ,ভক্তি ইত্যাদির । দ্বৈত এবং অদ্বৈত দর্শনের মধ্যে একটি মিল হল যে উভয়ই ভক্তি বা আত্মসমর্পণের কথা বলে।

বিশেষাদ্বৈতবাদ– স্বামী রামানুজাচার্য বা আচার্য রামানুজের মতামতকে বিশেষাদ্বৈত বলা হয়। রামানুজাচার্য ভগবত ধর্মের আস্তিকতা দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন, তাই তিনি ব্রহ্মর ব্যক্তিগত ও দেহগত রূপে পূজা করতে চেয়েছিলেন।

তার মতে, অস্তিত্ব এক ব্রহ্মের, কিন্তু যেমন একটি গাছের শাখা, পাতা, ফল ও ফুল একই গাছের বিভিন্ন অংশ, তেমনি জীব (আত্মা) ও মায়া পরমাত্মার অঙ্গ। অথবা তাদের বিশেষ গুণ রয়েছে। সেজন্য এই দর্শনের নাম দেওয়া হয়েছে কোয়ালিফাইড নন-ডুয়ালিজম।

জগৎকে মায়া বলে বর্ণনা করে আদি শঙ্করাচার্য একে মায়া বা মিথ্যা বলে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু রামানুজাচার্যের মতে, জগৎও ব্রহ্মারই সৃষ্টি, তাই এটা কোনো ভ্রম বা মিথ্যা হতে পারে না। এটা বাস্তব. সূর্য থেকে যেমন রশ্মি নির্গত হয়, তেমনি জগৎ ও ব্যক্তি আত্মাও ব্রহ্ম থেকে নির্গত হয়। এইভাবে ব্রহ্ম এক হলেও বহু আছে। মানে এখানে ব্রহ্ম সত্য এবং মায়াও। ব্রহ্ম হল সগুণ। আত্মা এবং পরমাত্মার মধ্যে পার্থক্য করা যেতে পারে, কারণ ব্রহ্মের মধ্যে ঈশ্বর, আত্মা এবং পদার্থ ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

দ্বৈতাদ্বৈতবাদ– এই দর্শনের প্রধান প্রবর্তক হলেন নিম্বাচার্য বা নিম্বাচার্য। তিনি অদ্বৈত ও দ্বৈত উভয়কেই সঠিক বলে মনে করেন। তার মতে, আত্মা হল পরমাত্মার অঙ্গ। এই অংশটিকে ভিন্ন বলা যেতে পারে তবে উভয়ই একই। যেমন মাটি নিজেই পাত্র হয়ে যায়। মাটি ছাড়া কলসির অস্তিত্ব নেই। কিন্তু কলস তৈরির পর মাটি ও কলসকে ভিন্নভাবে বলা যায়। পরে কলস আবার মাটিতে পরিণত হয়… অথবা যেমন সমুদ্র এবং তার  জলের ফোঁটা আলাদা এবং উভয়ই এক হতে পারে অথবা শক্তি যেহেতু শক্তিমান থেকে আলাদা নয়, এটি কেবল শক্তিমানেরই।

সগুণ ও নির্গুণ কাকে বলে?

সগুণ রূপে পূজা করার অর্থ হল আমরা ঈশ্বরের কোনো না কোনো রূপ ও গুণে বিশ্বাস করি। আসুন আমরা আমাদের চিন্তা অনুসারে ঈশ্বরকে দেখি। উদাহরণস্বরূপ, ভগবান শ্রী কৃষ্ণের যে রূপ আমরা ফটোগ্রাফ, মূর্তি ইত্যাদিতে দেখতে পাই, আমরা বিশ্বাস করি যে শ্রী কৃষ্ণ অবশ্যই এইরকম দেখতে ছিলেন। একইভাবে, প্রতিটি দেবতা সম্পর্কে জানার পরে, আমরা তাদের কিছু আকার তৈরি করি… এবং তাদের বিভিন্ন গুণ বিবেচনা করি। এটি সগুণ পূজা অর্থাৎ এক রূপ বা আকৃতির পূজা। অর্থাৎ আমরা ব্রহ্মকে দেহরূপে দেখি।

নির্গুণ রূপে ভগবানের আরাধনা করা মানে আমরা ভগবানের কোনো নির্দিষ্ট আকৃতি ঠিক করি না, কারণ ভগবানের প্রকৃত রূপ জানা কারো নিয়ন্ত্রণে নেই। এই কারণেই আমরা মনে করি যে তার কোন নির্দিষ্ট আকৃতি নেই, অর্থাৎ তিনি নিরাকার, কারণ তার কোন শুরু এবং শেষ নেই, তিনি একটি নির্দিষ্ট আকারে আবদ্ধ হতে পারে না।

এইভাবে ব্রহ্ম একজনই, কিন্তু সগুণ ও নির্গুণ, উভয়ই আমাদের অন্তরের অনুভূতি যা আমরা ভগবানকে ভজনা করি।

উদাহরণ- উদ্ধব নির্গুণ রূপে ব্রহ্মের পূজা করতেন, আর গোপীরা সগুণ (শ্রীকৃষ্ণ) রূপে। উদ্ধব বলতেন ‘ভগবান বা ব্রহ্মাকে কেউ দেখতে পারে না, কেউ তাকে স্পর্শ করতে পারে না, কারণ তার কোনো নির্দিষ্ট আকৃতি নেই অর্থাৎ তিনি নিরাকার’। যেখানে গোপীরা বলতেন ‘আমরা ভগবানকে দেখেছি, তাঁকে স্পর্শও করেছি কারণ আমাদের কৃষ্ণ আমাদের ভগবান’।

উদ্ধব ও গোপীরা… এই সমস্ত লোক ছিল সম্পূর্ণরূপে ভগবানের ভক্ত, ভগবানের প্রকৃত ভক্ত। উদ্ধবের কথাও ঠিক ছিল এবং গোপীদের কথাও ঠিক ছিল।

উদ্ধবও জানতেন যে শ্রী কৃষ্ণই ভগবান, অর্থাৎ ব্রহ্মা বা ভগবান শ্রী কৃষ্ণ রূপে (সগুণ রূপে) জন্ম নিয়েছেন। সেজন্য তিনি গোপীদের বোঝাতে গিয়েছিলেন যে তারা যেন ভগবান বা শ্রীকৃষ্ণের নির্গুণ রূপকে চিনতে পারে এবং সেই নির্গুণ রূপের পূজা করে, যাতে তিনি চলে গেলে দুঃখ না পায়, কারণ নির্গুণ ও নিরাকার রূপে তিনি সর্বত্র এবং সর্বত্র বিরাজমান। সব সময়, যেখানে সগুণে এবং তার শারীরিক আকারে সর্বত্র থাকে না।

কিন্তু গোপীরা বললেন, “যে ভগবানকে দেখা যায় না, তাকে কিভাবে পূজা করা যায়, কিভাবে তাকে ভালোবাসা যায়, কিভাবে তার সাথে সুখ-দুঃখ অনুভব করা যায়, তাই আমরা শুধু শ্রীকৃষ্ণকে ভালোবাসব, তারপর আমরা সুখ বা দুঃখ পাই।”

উদ্ধব বললেন, জগৎ, প্রেম, সুখ-দুঃখ ইত্যাদি মিথ্যা বা মায়া। যখন গোপীরা বলতেন যে “প্রেমই সর্বশ্রেষ্ঠ সত্য, প্রেম এবং অনুভূতি ছাড়া কিছুই নেই, এমনকি এই পৃথিবীও নয়। প্রেম (ভক্তি)ই একমাত্র শক্তি, যা নির্গুণ ও নিরাকার ব্রহ্মকেও সগুণ ও সাকার রূপ ধারণ করতে বাধ্য করে। আমরা যদি গোপীদের মত ভগবানকে ভালবাসার চেষ্টা করি, তাহলে আমরা জানতে পারব যে ভগবান তাঁর ব্যক্তিগত ও শারীরিক রূপে সর্বত্র বিরাজমান।

শেষ পর্যন্ত এই তর্কে গোপীরা জয়ী হয় এবং উদ্ধব রাধা দ্বারা পরিচালিত হয়।

অভিরুপ বন্দ্যোপাধ্যায়-কলকাতা বিশ্ব বিদ্যালয়